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　　“本(běn)来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃”意(yì)思是(shì)本来就(jiù)是四大(dà)皆(jiē)空，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这句话形容了(le)世上(shàng)本来(lái)就(jiù)是空的，看世间万(wàn)物(wù)无不是(shì)一个空字(zì)，心(xīn)本来(lái)就(jiù)是空的话，就(jiù)无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处(chù)有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台(tái)。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听(tīng)说依此修行(xíng)，西(xī)方(fā兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗ng)只在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能(néng)创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈(jì)》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的(de)清(q兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗īng)净；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依据、解脱(tuō)之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么(me)意思(sī)？全解

　　意(yì)思是本来就没有什(shén)么东西，为什么一定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗(zō兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗ng)六(liù)祖(zǔ)惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌(tā)亮(liàng)辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子就如同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要(yào)时(shí)时不(bù)断(duàn)地(dì)将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光(guāng)明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的(de)师父出题让他(tā)们(men)写一首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则对大师(shī)兄(xiōng)的观点提出了不同的(de)感(gǎn)悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧(huì)能得到了师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身是(shì)菩提树(shù)，心如明(míng)镜台(tái)，时时(shí)勤(qín)拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼(ní)佛(fú)当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵(líng)就象(xiàng)一座明亮的台镜，要时(shí)时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢(gòu)污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的本性（十(shí)年树木百年(nián)树人就(jiù)是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提(tí)树不是菩(pú)提(tí)树，而是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的(de)镜(jìng)子本来就不是(shì)镜子(zi)，而(ér)是(shì)比喻清(qīng)静的心的(de)。

　　我们(men)的心本来就是团(tuán)缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者(zhě)的(de)差异在于，神秀要借助(zhù)具体的物体(tǐ)意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀(xiù)的(de)境界，不需(xū)要比(bǐ)喻，直接看到事物的本质了(le)。

　　参(cān)考资(zī)料来源(yuán)：百度(dù)百科—菩提本无树

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