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本来无(wú)一物何处惹(rě)尘埃什么意思爱情，本(běn)来无一物,何处(chù)惹尘埃(āi)什么意思类(lèi)似的诗句

　　“本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大(dà)皆(jiē)空，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容(róng)了世上本来(lái)就是空的，看世(shì)间万物(n是正极还是负极，L是正极还是负极wù)无不是一个空字，心本来(lái)就是空的话(huà)，就无所(suǒ)谓抗拒外(wài)面的(de)诱惑，任何事物从心(xīn)而(ér)过，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明(míng)镜(jìng)亦非台(tái)。

　　佛(fú)性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修行，西(xī)方只(zhǐ)在目前！《菩提(tí)偈(jì)》是六祖(zǔ)慧能创作的诠(quán)释佛教(jiào)教义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是(shì)针对神秀(xiù)的(de)《无相偈(jì)》所(suǒ)作的，旨在说(shuō)明“明镜”的清净；

　　第三n是正极还是负极，L是正极还是负极(sān)首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方(fāng)法(fǎ)。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像一座明亮的(de)台(tái)镜(jìng)。

　　要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御本性。n是正极还是负极，L是正极还是负极p>

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当(dāng)年(nián)刚入(rù)佛(fú)门修(xiū)行时，他的师父出题让他(tā)们(men)写一首(shǒu)偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神(shén)秀(xiù)说：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对大师(shī)兄的观点提出了不同的感(gǎn)悟，他说(shuō)：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所(suǒ)以最(zuì)终慧能得到了师(shī)父的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代(dài)法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的(de)：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就如同是菩提(tí)树，（释迦牟尼(ní)佛(fú)当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜，要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年(nián)树人就是出(chū)于(yú)此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩提本无(wú)树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台(tái)，本来无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”意(yì)思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比喻智慧的(de)，明(míng)亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心(xīn)本(běn)来(lái)就是团缺清静(jìng)的，那里(lǐ)会染上什么尘埃(āi)呢?

　　二者的(de)差(chà)异在于，神秀要(yào)借助具体的物体(tǐ)意象来表(biǎo)达(dá)自己感(gǎn)悟，而(ér)慧能则(zé)超越了神秀的境(jìng)界(jiè)，不需(xū)要比喻(yù)，直(zhí)接看到事物的(de)本质(zhì)了。

　　参考(kǎo)资料(liào)来源：百度百科—菩提本(běn)无树

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