夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的(de)大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般(bān)数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很(hěn)正常。主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补p>

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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