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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争(将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物zhēng)辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我(将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实(shí)在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对(duì)应道家(jiā)思想的特色(sè)，会(huì)发(fā)现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出的(de)特色(sè)之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一方认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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