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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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