黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发(fā)生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上(shàng)能够(gòu)看到人与自(zì)然合(hé)一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民(mín)的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家(jiā)的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入(rù)侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡(xī)金面临危难(nán)，而之(zhī)后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国(guó)反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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