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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(té抖音音乐排行榜，2022年最好听的十首最火歌曲ng)国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

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　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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