春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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