十(shí)斋(zhāi)日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是(shì)农历是即(jí)于每月初一(yī)、八(bā)、十(shí)四(sì)、十五、十八、二十三、二(èr)十四、二十八、二十九、三(sān)十等十(shí)日受持斋(zhāi)戒的。

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十斋(zhāi)日(rì)是(shì)哪(nǎ)几天，十斋日(rì)是哪几天是农历(lì)

十斋(zhāi)日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林(lín)] 初一日(rì)此日四天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念定光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(四天(tiān)王者(zhě)。

　　东方持国天王。

　　南方增长天(tiān)王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初(chū)八(bā)日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药(yào)师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日(rì)此日摩醯首罗天王下(xià涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗)降。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云(yún)劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也(yě)。

　　)十(shí)五日此日四天王太(tài)子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛名(míng)号(hào)。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四天王(wáng)太子使者下(xià)降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福(fú)寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按察人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增(zēng)长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日(rì)此日四(sì)天王太子下降。

　　按行八(bā)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念卢舍(shě)那佛名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢(lú)舍那(nà)。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王(wáng)菩萨名(míng)号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十(shí)日此日四天王使者下降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对十(shí)斋日的态度经过了由(yóu)拒斥到吸(xī)收的过程;在(zài)统治者推行十(shí)斋(zhāi)日(rì),以及(jí)民众修习(xí)实(shí)践的压力下(xià),十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进(jìn)入(rù)佛教经典,至(zhì)少在中(zhōng)唐(táng)时(shí)期已被(bèi)信奉者(zhě)归之于佛教;佛(fú)教徒(tú)对十(shí)斋日的改造使(shǐ)其反而(ér)取代了道教十斋日,在民众信仰生活(huó)中占据了(le)主(zhǔ)导(dǎo)地位;而(ér)涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗目前将敦煌遗书(shū)中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后(hòu)者乃《地(dì)藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似也应以(yǐ)写本(běn)中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不(bù)食，一般来说，只(zhǐ)要(yào)是明相出(chū)（早上亮(liàng)度(dù)看得到手掌纹算起(qǐ)）到日至天(tiān)中(zhōng)为止的这段时间都是持(chí)戒(jiè)者可以饮食的时(shí)间(jiān)，所以按照一般佛门(mén)道(dào)场正常作息，这段时间基本上(shàng)有早餐与午(wǔ)餐二顿要过(guò)斋堂用斋，另(lìng)外，有持(chí)午者持日中一食，即一天中只用(yòng)午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以(yǐ)过午不食一般有早午二斋以及只过(guò)午斋的(de)这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午(wǔ)一(yī)定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀生(shēng)、偷(tōu)盗(dào)、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪(xié)见(jiàn)（即：拨正因果(guǒ)，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中(zhōng)讲(jiǎng)的十斋日(rì)，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过(guò)世(shì)作(zuò)七，也是出自地(dì)藏经。

　　可知(zhī)，地(dì)藏经里所说的(de)，对我们日常生活讲得很(hěn)多，而(ér)且都(dōu)非(fēi)常(cháng)重(zhòng)要，这(zhè)是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实(shí)。

　　外国(guó)素食餐厅一(yī)年比一年多(duō)，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素，身体(tǐ)必定健康；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念太(tài)多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心理(lǐ)健康则(zé)身(shēn)体的健康很容(róng)易得到。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有几天修清净心，对于养生、修行，有(yǒu)很大的(de)帮(bāng)助(zhù)。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用(yòng)意所在。

十斋日指的是(shì)哪十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒(jiè)的好日(rì)子，即(jí)农历每月之一日、八日(rì)、十四日、十(shí)五日、十八(bā)日(rì)、二十三日、二(èr)十(shí)四日、二十(shí)八日(rì)、二十九日、三(sān)十日(rì)。

　　六斋(zhāi)指每(měi)个月的初八(bā)日、十四日(rì)、十五日、二十(shí)三日、二十九日、三(sān)十日（小月二十八日(rì)、二十九日）。

　　僧众每(měi)月于此六(liù)日集(jí)会(huì)一处，布(bù)萨说戒(jiè)，在家二众乃于(yú)此(cǐ)六日受(shòu)持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则令诸天欢(huān)喜，小(xiǎo)鬼(guǐ)不得其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经过(guò)了由拒(jù)斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以及民众修习(xí)实(shí)践的压力(lì)下，十斋日(rì)在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛(fú)教经典，至少在(zài)中唐时期已被信奉者归之于佛教(jiào)；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造使其(qí)反而(ér)取(qǔ)代了道(dào)教十斋日(rì)，在民(mín)众信仰(yǎng)生活中占(zhàn)据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日》是不恰(qià)当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产(chǎn)生的结果，而它的称谓，似也应(yīng)以写本中用(yòng)得较(jiào)多的《地(dì)藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科-六斋日(rì)

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度(dù)百科-每月十(shí)斋日

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