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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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