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本来无一物何处惹尘埃什么(me)意思爱(ài)情，本来无一物,何处惹(rě)尘(chén)埃什么意思类似的诗(shī)句

　　“本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃”意思是本来就(jiù)是(shì)四大皆空，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看世间万物无不(bù)是(shì)一(yī)个(gè)空(kōng)字，心本来就是空的(de)话，就无所谓抗拒外面(miàn)的(de)诱惑，任何事物从心而过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能(néng)所(suǒ)作(zuò)《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无(wú)树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本(běn)来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听说依此修行，西方只(zhǐ)在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是六祖慧武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子能创(chuàng)作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈(jì)，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所(suǒ)作的(de)，旨(zhǐ)在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之(zhī)依据、解脱之(zhī)直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖惠能(néng)大师(shī)《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟子(zi)的(de)心(xīn)灵就像(xiàng)一座明亮的(de)台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦(cā)试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的(de)键御本(běn)性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠能大(dà)师当年(武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子nián)刚入(rù)佛门修行时，他的师(shī)父(fù)出(chū)题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀(xiù)说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄的观点提(tí)出了不同的感悟，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看(kàn)，慧能(néng)的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到(dào)了师(shī)父的(de)衣钵传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树(shù)，（释(shì)迦牟尼佛当(dāng)年在菩提(tí)树下觉(jué)悟），弟子的心灵就象(xiàng)一(yī)座(zuò)明(míng)亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的(de)本性（十年树木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩(pú)提(tí)树，而是原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明(míng)亮的(de)镜子本(běn)来就不(bù)是(shì)镜(jìng)子，而是(shì)比喻清静的心的(de)。

　　我们的心(xīn)本来就是团缺清静的，那(nà)里(lǐ)会(huì)染(rǎn)上(shàng)什么(me)尘(chén)埃(āi)呢(ne)?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象(xiàng)来表达自己(jǐ)感悟，而慧(huì)能则(zé)超越了神秀(xiù)的境(jìng)界，不需(xū)要(yào)比喻，直(zhí)接看到(dào)事物的本质了(le)。

　　参考(kǎo)资(zī)料来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩(pú)提(tí)本无树

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