文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shè冀g是河北哪里的车牌ng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后冀g是河北哪里的车牌才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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