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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(sh新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗í)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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