春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义(yì)道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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