春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确ne-height: 24px;'>作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确即使在(zài)日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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