在关于东方朔的(de)传说中有很多不(bù)可思议的神话(huà)传(chuán)说，而怪(guài)哉(zāi)虫就是(shì)其中之一(yī)，东(dōng)方朔更是说(shuō)这(zhè)个怪哉虫是备受折磨的民(mín)众(zhòng)怨气(qì)所化，而(ér)遇到酒水(shuǐ)的(de)话就(jiù)会溶(róng)解，此(cǐ)说法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然(rán)将信将疑但照做后真的应(yīng)验(yàn)了，而究竟这(zhè)个怪哉虫实际上是个(gè)什么东(dōng)西？现(xiàn)实(shí)生活里真的存在吗(ma)？为什(shén)么它(tā)们(men)遇酒会(huì)真的融化呢？关于它们有没有科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一(yī)起来了(le)解！

据说(shuō)怪哉虫的出(chū)现和(hé)汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一次汉武帝在去(qù)往甘泉(quán)宫的路(lù)上，看到(dào)一种红色(sè)的小虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但(dàn)无人认识，于是汉武帝就把东方朔(shuò)叫过来让(ràng)他辨认，认为见(jiàn)多识(shí)广的(de)他可能会有答案。

果然不出汉武(wǔ)帝所料，东方(fāng)朔(shuò)告诉汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之所以出(chū)现，是(shì)因为此地是(shì)秦朝的(de)监(jiān)狱所在地，曾关(guān)押过很多的(de)无辜之人，于是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已，叹息(xī)道：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动了老天爷(yé)，于是(shì)因愤造(zào)就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武帝(dì)接着(zhe)又问东(dōng)方朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁(chóu)的人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就(jiù)消失了(le)。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒(jiǔ)中(zhōng)，过(guò)了一会(huì)儿果真(zhēn)消散。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此，事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼怪哉虫是由(yóu)怨气(qì)所化(huà)，遇到酒就会(huì)溶解。其实明眼人一看就(jiù)明白了，东方朔话“怪(guài)哉(zāi)”其(qí)实含有更(gèng)深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待(dài)百(bǎi)姓(xìng)。

看(kàn)起来还是挺让人不能(néng)理解的，究竟(jìng)怎么用科学解释去(qù)诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有(yǒu)这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看怪哉虫事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼(chóng)的(de)来历就觉(jué)得挺不靠谱的(de)了，而如果真是如(rú)此，那(nà)现(xiàn)实中岂(qǐ)不是(shì)应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的(de)《从百(bǎi)草园到(dào)三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候(hòu)也(yě)偶然听得这(zhè)则传(chuán)说事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼，对于那个年纪的男(nán)孩子碰到这种(zhǒng)问题(tí)当然想一(yī)旦究竟，于(yú)是他进了三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生提出的第(dì)一个问题就(jiù)是：“先(xiān)生，‘怪(guài)哉’这虫，是(shì)怎(zěn)么一回事?”寿老先生十(shí)分传统，对于(yú)这类(lèi)无稽之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠色回(huí)答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这(zhè)一板(bǎn)起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先(xiān)生在私塾中再也(yě)没有问先(xiān)生(shēng)这类似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知(zhī)道了“做学生的是不(bù)应(yīng)该问(wèn)这些事的，只要读书(shū)，因为他(tā)是(shì)（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝(jué)不至于不知道，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有(yǒu)人认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺(cì)当时腐朽的教育，从(cóng)那(nà)个(gè)私塾先生的丑态(tài)也体(tǐ)味得出这种意味。

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