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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与一本书多重，一本书多重有一斤吗人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为一本书多重，一本书多重有一斤吗(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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