春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外(wài)，如何(hé)以内在的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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