黄沙(shā)百战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡(dàng)不(bù)安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有(yǒu)强大的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡(xī)金的(de)彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复(fù)杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因镇关西是谁，镇关西是谁打死的(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能(néng)力，面(miàn)对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(t镇关西是谁，镇关西是谁打死的óu)入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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