恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开(kāi)端(duān)的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将入小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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