文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

　　关于文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释以及文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知(zhī)识(shí)：

文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据