夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字(zì)面(miàn)意思，我们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(su第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手ǒ)以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和(hé)人(rén)生(shēng)境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的(de)境(jìng)遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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