黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而(ér)印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛(fú)学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到(dào)人与自(zì)然合一的(de)大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和(hé)风(fēng)气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息(xī)息(xī)相关，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的(de)建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间(jiān)拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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