文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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