起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；无法企及是什么意思，不可企及是什么意思九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与统一是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　无法企及是什么意思，不可企及是什么意思　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正道(dào)。

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