起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思(xiè)怠，没有保持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思px;'>一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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