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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不(bù)是(shì)到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的(de)特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会(huì)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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