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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的(de)情感自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可(kě)能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空(kōng)间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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