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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为学患无(wú)疑(yí) 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一(yī)句(jù)话，阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害(hài)怕的是(shì)没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进”体现了(le)辩(biàn)证否定观，既肯(kěn)定又否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履(lǚ)”“物(wù)有(yǒu)甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认识的来(lái)源；

　　“学(xué)如不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习(xí)勤奋(fèn)，进取心(xīn)强，体(tǐ)现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语等史(shǐ)料(liào)。

　　陆九渊的(de)教育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十(shí)五)较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生不(bù)注(zhù)重著书(shū)立(lì)说，其语录(lù)和少量诗文(wén)由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整(zhěng)理为(wèi)《陆九渊(yuān)集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲(zhé)学家(jiā)、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又因(yīn)讲学于(yú)象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便(biàn)访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信(xìn)所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军(jūn)，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法），陆九渊逝世，年(nián)五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国儒(rú)家(jiā)精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和(hé)社会变革产生(shēng)过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学(xué)患(huàn)无(wú)疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学问就怕发现不(bù)了问题，只有带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不(bù)如不(bù)读书(shū)”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认(rèn)为朱熹(xī)的(de)“格物致(zhì)知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人(rén)，其(qí)主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法心(xīn)即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人生伦(lún)理，人(rén)周围的一切(qiè)洞行悄(qiāo)都(dōu)是人(rén)心的幻化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作(zuò)为心(xīn)理器官、而是作为道德实体加以论述(shù)，认(rèn)为人(rén)们的一(yī)切道德(dé)意识、道德准则等无不包括于(yú)人心之(zhī)中。

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