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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题分压公式是什么，分压公式是什么意思。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝分压公式是什么，分压公式是什么意思学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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