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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(l顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱e)揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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