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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。<六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写/p>

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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