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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社(shè)会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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