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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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