起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力源(yuán)。

　韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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