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为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也(yě)的意思拼(pīn)音

　　出自宋代(dà相遇时间的公式 相遇时间怎么求i)陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话(huà)，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问(wèn)最害怕的(de)是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进(jìn)步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步，有(yǒu)大的疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑问和困惑并去思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基(jī)础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证否(fǒu)定(dìng)观，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识(shí)”体现了(le)实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹(yóu)恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的(de)能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的(de)卷次一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文(wén)三(sān)十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言和(hé)附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书(shū)信和(hé)《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思想散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中(zhōng)，其中以《语(yǔ)录》(卷三十(shí)四(sì)、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一生(shēng)不注重著书立说，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其子陆持之于(yú)开禧(xǐ)元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于(yú)嘉(jiā)定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为(wèi)《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学(xué)者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调靖(jìng)安(ān)主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于(yú)靖(jìng)康时事(shì)，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐(qí)名(míng)。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和(hé)社(shè)会(huì)变革产生过(guò)重大(dà)影响。

　　著有《象(xi相遇时间的公式 相遇时间怎么求àng)山先生全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则有(yǒu)进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书(shū)做学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊的思想(xiǎng)接近(jìn)程颢，偏重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹的(de)“格物(wù)致知”方法过于(yú)“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始人，其主张“吾心(xīn)即(jí)是(shì)宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作(zuò)为道德实体加以论述，认为人们(men)的一切道德意识、道德准则等(děng)无(wú)不包括于人(rén)心之中。

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