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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。