黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的(de)生存安危(wēi)是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们(men)请求(qiú)加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也(yě)并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理(lǐ)位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系(xì)列(赓续前行是什么意思，赓续前进的意思liè)权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气(qì)都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的(de)风(fēng)气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别(bié)国居民(mín)的(de)混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可(kě)行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和(hé)变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没(méi)有相当可(kě)观的经济(jì)能力(lì)，面(miàn)对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对(duì)大国(guó)的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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