在关(guān)于(yú)东方朔的传说中有很多不可(kě)思议的神话传说(shuō)，而怪哉虫(chóng)就是其中之一，东方朔更是说这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒水的(de)话(huà)就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽(suī)然将信(xìn)将疑(yí)但照(zhào)做(zuò)后真(zhēn)的应(yīng)验了，而(ér)究竟这个怪哉虫实际上是个(gè)什么(me)东(dōng)西？现实生(shēng)活里真印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有的存在吗？为什(shén)么它们遇酒会(huì)真的(de)融化呢(ne)？关(guān)于它们有没有科学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一起来了解(jiě)！

据说怪(guài)哉(zāi)虫的出现和汉(hàn)武帝(dì)还有一定的关系，据说有一次汉武帝在去(qù)往甘泉(quán)宫(gōng)的(de)路上(shàng)，看到一(yī)种红色(sè)的小虫，头部(bù)的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无(wú)人(rén)认识，于是汉武帝(dì)就把东(dōng)方朔叫(jiào)过(guò)来让他辨认(rèn)，认为见多识广(guǎng)的他可能会有(yǒu)答(dá)案。

果(guǒ)然不出汉武帝(dì)所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字(zì)叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以(yǐ)出现，是(shì)因(yīn)为(wèi)此地是秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押过很(hěn)多的(de)无辜之人，于是老百(bǎi)姓(xìng)们都心(xīn)生(shēng)哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没想到这(zhè)感叹感(gǎn)动(dòng)了老天爷，于(yú)是(shì)因愤造印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有(zào)就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东方朔(shuò)，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌(guàn)它自(zì)然就消失(shī)了。”，于是(shì)印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)让人将(jiāng)虫子放在酒中，过了一会儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这(zhè)个怪哉(zāi)虫的传说就是(shì)如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就会(huì)溶解(jiě)。其(qí)实明(míng)眼人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪哉”其(qí)实含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人不能理解的，究竟(jìng)怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而(ér)现实(shí)中真有这种(zhǒng)奇(qí)葩(pā)的虫(chóng)子吗(ma)？答案是否定的，毕(bì)竟(jìng)看怪哉虫的来(lái)历就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有很多这(zhè)样的虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从(cóng)百草园到三(sān)味(wèi)书(shū)屋(wū)》也提起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先生小时候(hòu)也偶(ǒu)然(rán)听得这则传说，对于那(nà)个年纪的男孩子(zi)碰(pèng)到这种问题当然想一旦(dàn)究竟，于(yú)是他进了三味(wèi)书屋以后，向寿镜(jìng)吾(wú)老(lǎo)先生(shēng)提出的第一个问(wèn)题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对于这类无稽(jī)之谈肯定是不屑一(yī)顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先(xiān)生在私塾(shú)中再也没有问先生这(zhè)类似(shì)的问题，同时(shí)也让鲁迅知道了“做学生的是不应该问这(zhè)些事的，只要读书，因为他(tā)是（先生）渊博(bó)的宿儒(rú)，绝不至于不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过也(yě)有人(rén)认为鲁(lǔ)迅这样写(xiě)是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的(de)教育，从那个私塾先生的丑态也体味(wèi)得出(chū)这(zhè)种意味。

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