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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(l西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？iú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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