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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；<肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢/p>

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(m肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢a)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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