在关(guān)于东(dōng)方朔的传说中有很多不可思(sī)议的神话传(chuán)说，而怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔更是说这个怪哉(zāi)虫是(shì)备受折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解，此说法令汉武帝大吃一惊(jīng)，虽(suī)然(rán)将信(xìn)将疑但(dàn)照做(zuò)后真的应验了(le)，而究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是个什么东西？现实生活(huó)里真的存在(zài)吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有没有科学解(jiě)释？随着小编(biān)一(yī)起来了解！

据说怪哉虫的(de)出(chū)现和(hé)汉武(wǔ)帝(dì)还有(yǒu)一定(dìng)的关系，据说有一次(cì)汉武(wǔ)帝在去(qù)往甘泉宫(gōng)的路上，看到一种(zhǒng)红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但(dàn)无人认(rèn)识，于是汉武帝(dì)就(jiù)把东方朔(shuò)叫过来让(ràng)他辨认(rèn)，认为见多识(shí)广的他(tā)可(kě)能(néng)会有答案。

果(guǒ)然不出汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)所料，东方朔(shuò)告诉汉武帝说这(zhè)种虫(chóng)子的名(míng)字叫(jiào)做“怪哉(zāi柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹)”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱(yù)所在地，曾关押过很(hěn)多的无辜之人，于(yú)是老百姓(xìng)们都(dōu)心(xīn)生(shēng)哀怨愁容不(bù)已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问东方朔，该怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧愁(chóu)的人，以酒则解愁(chóu)，陛下(xià)用酒(jiǔ)灌它自然就(jiù)消失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中，过了一(yī)会(huì)儿果(guǒ)真(zhēn)消散。这(柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹zhè)个怪哉虫(chóng)的传(chuán)说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇到酒就会溶(róng)解。其实(shí)明眼人一(yī)看就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深(shēn)的意(yì)味：劝(quàn)汉(hàn)武(wǔ)帝要善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理解的，究竟(jìng)怎么用科(kē)学(xué)解释去(qù)诠(quán)释这种(zhǒng)现象呢？而(ér)现实中(zhōng)真有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答(dá)案是否(fǒu)定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠谱的(de)了，而如果真(zhēn)是如此(cǐ)，那(nà)现(xiàn)实中岂不是应该有很(hěn)多这样的虫子了吗(ma)？

在鲁(lǔ)迅(xùn)先生的《从百草园到三味书屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时(shí)候(hòu)也(yě)偶然听得这则传说，对于那(nà)个年(nián)纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦(dàn)究竟，于是他进了三味书屋(wū)以(yǐ)后，向寿镜(jìng)吾老先生提出的(de)第一个问题就是(shì)：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎(zěn)么(me)一回事?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这类无(wú)稽(jī)之谈肯定是不屑一(柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹yī)顾，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道(dào)“不知道(dào)”！

这一(yī)板起脸(liǎn)孔的(de)回答(dá)让鲁迅先生在私(sī)塾中再也没有问先生这(zhè)类似的问题(tí)，同(tóng)时也让(ràng)鲁(lǔ)迅知道了“做(zuò)学生的是不(bù)应该问这(zhè)些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的(de)宿(sù)儒，绝不(bù)至(zhì)于不知道，所(suǒ)谓不知道(dào)者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为(wèi)了(le)讽(fěng)刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先(xiān)生的丑态也体味得出这种(zhǒng)意味(wèi)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹