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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系)，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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