决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思-橘子百科-橘子都知道

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　　恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思(sī)

　　　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思p>

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然(rán)也。

　　由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思(shǐ)达。