恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(c板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示è)隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi)板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示;苟不充之，不足(zú)以事父母。

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