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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yà食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思o)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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