春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì50g是几两 50g是一两吗)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ50g是几两 50g是一两吗)得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在(zài)的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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