春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

　　关于春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷(gǔ)子的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国，春秋战(zhàn)国(guó)鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期的(de)哪个(gè)国家的人(rén)等问题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷蜡的熔点是多少度子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有蜡的熔点是多少度三国时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾蜡的熔点是多少度经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈(hā)密(mì)。

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