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夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法大(dà)，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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