起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定(dìng)时(shí)容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持(chí)事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，陈睿怎么了，b站陈睿事件对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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